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张会生 字世琦,笔名:思路。生于河南林州。中国艺术促进会理事会常务理事·中国国学研究会研究员·中国诗书画研究会研究员·中国诗词文化研究所研究员。中国武术协会会员·河南省武术协会会员,太极四段,太极·气功一级指导员。市健身气功协会主席。

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[转载]转载: 中国古代文人嗜酒与道家文化传统(附作对乐) (2014-02-04 00:33:46)  

2016-11-15 10:20:45|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 思路拙对
      酒里何须日月  茶中自有春秋
      壶内囊括天地  杯上驰骋乾坤

中国古代文人嗜酒与道家文化传统
柚声

李仙先生《文学巨擘多酒徒》(《世界日报》,2008年5月22-25日)一文列举古今中外著名文学家们好酒的趣闻逸事,读来甚为有趣。但文学巨挚多酒徒的结论大有商榷的必要,作者并没有给出任何统计数字,对文学巨挚与酒徒的定义也未作可衡量的界定,没有足够的理由说文学巨挚大多为酒徒。即使说与其他人群相比,文学巨挚中也未必有更多的酒徒。避免给读者造成错误印象,这里有澄清的必要。一般说来,人们嗜酒爱好的养成有赖于遗传、社会、文化与经济诸因素的综合作用。中国古代文人以嗜酒为高雅生活情调的思想与道家文化传统紧密相关,并非嗜酒与文学创造有什么内在联系。
现代遗传学研究已经找出数个基因与嗜酒有关,多通过影响酒精体内代谢而影响喝酒习惯。如亚洲人多携带某一代谢酶基因突变型,这些人喝酒后数分钟内就面颊发红、发烧,致使这些人不易形成嗜酒习惯。所以,这些基因变化不会与文学创造有什么关系。李仙文章提到酒能增进人的灵感与创造能力。诗人喝酒的确吟出许多好诗等等。这种灵感诱导作用并非特指,有如很多人写作时吸烟一样,不过是一种个人的爱好。酒精诱使大脑释放多拔氨之类物质,使人产生快感,成为酒精令人上瘾的主要原因。酒精能使人记忆减退,思维与反应迟钝,是造成车祸的主要原因之一。另外,人的自我控制能力减弱,甚至出现幻觉等醉酒症状。所以说,酒对文学创造弊多利少,文学巨擘未必与酒徒有必然的联系。
文学家中有各种性格类型的人,其中一种有如李白放荡不羁的性格,其极端发展成躁狂性抑郁症。在诗人中比率较高,这是所谓天才创造性与精神疾患可能为同一大脑遗传型,只是程度不同。放荡不羁的性格未必容易嗜酒,但嗜酒后容易失去控制,也就是李仙所说的酒徒。
文学写作是一个创造过程,要脱离世俗习惯的束缚,象李白所说:具怀逸兴壮思飞,一个人的思绪如飞,是不大可能做好普通人的枯燥常规的。酒精可能有使人忘却现实的作用,与文人创造时超越现实的思维不无相似之处。这给一个具体诗人提供某种灵感是可能的,但灵感也可以来之无数的其他事物与活动。杜甫笔下的李白真象诗仙一样:李白斗酒诗百篇,长安街上酒家眠。天子呼来不上船,自称臣是酒中仙。这是诗人的一种理想形像而已,实际上文学创造是一种艰苦劳动,嗜酒无疑是要误事的。现今社会上的酒徒,多为无职业而靠国家救助的一群,真正的酒徒与文学上的巨大成就是互不相宜的。
其实天才创造性出现在文学家中,也可出现在其他行业中。如政治家们可分为两类,一种是由选举或继承进入仕途从政,这些人与人交往,或与李白、苏东坡一样心胸开阔;另一类象二次世界大战中的戴高乐、丘吉尔、毛泽东这些人都属于在反对声中另辟新路,开拓新局面的人,与科学家、文学家一样,他们也需要创造才能。
天才与某些精神疾患的遗传关系已为现代医学所证实。这容易为普通人理解,天才与精神病同样与普通人不同,他们都有不同寻常的思维,要想到别人想不到的事。戴高乐是有名的神经质,毛泽东严重失眠,有一个儿子患精神病。毛本人虽算不上酒徒,但他吸烟嗜好甚重,从嗜好失去控制来说,酒与烟是一样的。丘吉尔与很多诗人一样患有躁狂抑郁症,李仙文中提到的海明威也患有同一疾病。
李仙文章没有提到的是,中国古代文人好酒与道家文化传统有关。庄子是这样描写酒醉之人的:夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中。按国学大师钱穆先生理解,这里用酒醉之人作样子勾画出一个将生死安危置之度外的理想境界,也就是庄子心目中的圣人,所以庄子紧接著说:彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。(译文:喝醉酒的人从车上掉下来,虽然受了伤而不至于摔死。他的骨节与他人相同而所受伤害不同,这是因为他神全的原因。坐在车子上也不知道, 掉在地上也不知道。生死与害怕全不进入他的心中,酒所导致的神全尚且如此,何况天道自然的圣人呢?圣人藏身心于天道自然,没有什么东西可以伤害他。《庄子?达生》)
酒能使人产生欣快感,脱离世俗的功利主义思路,或近于美学的最适宜神经状态。很多古代宗教传统使用酒,或其它使人暂时失去理智的药物,而古希腊的阿波罗神殿建筑在释放毒气的天然缝隙上,能使女祭师进入一种神志恍惚状态。他们相信人进入类似醉酒的状态后,可以体会神的启示。这与庄子神化醉酒状态不无相似之处,都是把忘却现实的理智作为接近真理的前提。
就是说,道家将嗜酒看成与宗教一样超越世俗世界的一种途径,这样文人喝酒就成了一种很高雅的情趣,文人也以醉酒为荣了。在这种文化熏陶下,文人嗜酒比较普遍,但真正做出突出贡献的极少数文学巨擘,恐怕要有多少年的艰苦劳动而后成功,在潇洒的外表下,不乏严谨的作风与良好的自我控制。不过后者不容易流传罢了。李仙提到的竹林七贤中的阮籍,不愿与朝廷家族司马氏结亲,又没有能力当面拒绝,他六十天连续醉酒,司马氏没有机会提出,只能作罢。用心如此良苦,并坚持六十天之久,足见他是一个如何自我克制的人,称为酒徒,不妥。李白是病死的,但李仙用了酒后溺水的传说,受了道家以酒醉为绰然世外的神仙之风的影响。

李仙文章提到的第一个酒徒是屈原,从屈原的诗作看来,屈原诗作浪漫色彩甚浓,但他的为人却是谨慎自律的人,不会放荡形骸,不知作者将屈原列为酒徒的根据出处何在?愿以此文敬请李仙先生与读者教正。
(http://taoism21cen.com/Chinesechat/wenzhang19.html)

***

[转载]转载: 中国古代文人嗜酒与道家文化传统(附作对乐) 

酒里何须日月  茶中自有春秋
(门王3)
*
自有江湖堪放马
[笑辑清风]
再无名利可关心
[机会
主义]
*
白马壮心奔大道
红梅傲骨笑春风

(依月娴亭-蓝海儿)
(http://blog.sina.com.cn/s/blog_8103cddc0101i7u2.html)
*
勿与醒者传 悟醉里乾坤日月
应邀知己饮 吐心中喜乐悲忧

(赤松亭畔草)

[转载]转载: 中国古代文人嗜酒与道家文化传统(附作对乐) 

酒里何须日月  心中但有尊卑
()
酒里何须日月  杯中颠倒乾坤
(老贫农)
酒里何须日月  烟中自有乾坤
(雨田之春)
酒里何须日月  世上哪少悲欢
&
壶里当存乾坤  茶中自有春秋

(yunyin)
酒里何须日月  山中淡对荣枯
(人在囧途-清木流风)
酒里何须日月  山中自有烟云
(婉约_水墨氤氲)
()
*
自有江湖堪放马  何来草莽必争雄
()
自有江湖堪放马  毋庸官场显风流
(刘广杰)
自有江湖堪放马  未见沙场征战人
(老贫农)
自有江湖堪放马  已无心事学屠龙
(大雄之印)
自有江湖堪放马  绝无官场可攫银
&
苟且高位得荣宠  再无名利可关心

(yunyin)
自有江湖堪放马  岂无天地任翱鹰
(人在囧途-清木流风)
()
*
碧藕清心留夏韵  红梅傲骨笑春风
&
白马壮心奔大道  赤蛇豪胆斗真龙

(沙螺壳)
白马壮心奔大道  青蛇肆情迂小路
&
白雪豪情妆山河  红梅傲骨笑春风

(yunyin)
白马壮心奔大道  雄鹰得志翱蓝天
(人在囧途-清木流风)
()
*
碧藕清心留夏韵,红梅傲骨笑春风。
劲松无悔苍情在,泥土低微万木根。

陈振丽衍联七绝)
白马壮心奔大道,赤蛇豪胆斗真龙。
老牛伏枥从无怨,八戒通融处事明。

(陈振丽衍联七绝)
*
勿与醒者传 悟醉里乾坤日月
当探醉鬼风 知醒时家园阴晴
&
禁与损友餐 露邻里深浅长短
应邀知己饮 吐心中喜乐悲忧

(yunyin)
勿与醒者传 悟醉里乾坤日月
应共情人品 享爱中甜蜜馨香

(人在囧途-清木流风)
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