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张会生 字世琦,笔名:思路。生于河南林州。中国艺术促进会理事会常务理事·中国国学研究会研究员·中国诗书画研究会研究员·中国诗词文化研究所研究员。中国武术协会会员·河南省武术协会会员,太极四段,太极·气功一级指导员。市健身气功协会主席。

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[转载]转载:意大利文艺复兴的先驱——但丁(附作对乐) 此博文包含图片 (2014-01-25 18:27:23)  

2016-11-15 10:30:40|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       俗而登大雅  方言文学衍生神曲
       庸且归平凡  俚语精粹堪称绝唱
[转载]转载:意大利文艺复兴的先驱——但丁(附作对乐)拉斐尔的名画《但丁》(courtesy:百度)

在西方文学史上,但丁是与荷马莎士比亚齐名的伟大诗人


意大利文艺复兴的先驱——但丁  
yydawn的博客 2008-11-01

但丁·阿里盖利(Dante Alighieri,1265-1321)是意大利文艺复兴的先驱,恩格斯称他是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”。

但丁于1265年5月下旬生于佛罗伦萨的一个没落的骑士家庭。他出生的确切日期不可考,他在自己的作品中提到他是在双子星的光辉中降临人间的,也就是在5月21日至6月21日之间。但丁是他名字的简称和呢称,他的名字完整的叫法应是杜兰丁。诗人很夸耀自己的家世,自称是古罗马人的苗裔,其家庭属于佛罗伦萨的古老贵族,他的祖先是佛罗伦萨的骑士。但丁在《神曲》天堂篇中谈到他的高祖父卡恰基达随从神圣罗马帝国皇帝康拉德三世参加过第二次十字军东征(1147-1149),立过战功,被封为骑士。卡恰基达的妻子姓阿里盖利,得子后,取名母姓,从此阿里盖利便成为这个家族的姓氏了。到了但丁的父亲一代时,家道中落,其父一度当过法庭文书,后来长期经商,兼放高利贷,把心思全花在自己的店铺和放债上,对但丁漠不关心,因此但丁把自己的生父当作陌生人看待,他在诗中很少提到父亲。但丁六岁时,母亲就谢世了,五年后父亲续弦。他18岁时,父亲去世。传说母亲生他之前做了一个不同凡响的异梦。她梦见在一片青翠的草地上,有一棵高大的桂树,桂树上有一清泉。她站在桂树之下生了一个男孩子。男孩一落地便吃桂树叶,饮清泉水,转眼间,便长成为一个牧羊人。当他用双手去攀桂树时,由于用力过猛,跌了一跤;他站起来时,不料却变成了一只美丽的孔雀。母亲从梦中惊醒后,生下一个男孩,这就是但丁。但丁逝世半个世纪后,薄伽丘曾对这个梦作过详细的解释。他指出这个梦是但丁一生事业最好的象征。诞生桂树上,预示着但丁的未来将是一代大诗人,众所周知,代表诗人荣誉的冠冕是用桂树叶做成的;长大成了牧羊人,暗示但丁后来踏入政界,牧羊人含有民众的领导者和保护者之意;双手努力攀折桂树叶,象征着他呕心沥血地创作不朽的诗篇《神曲》,变成孔雀,象征他死后留下的伟大诗篇绚丽多姿。这一段传奇色彩很浓的传说,却是对但丁一生活动最好的形象概括和总结。

但丁幼年时由他的姐姐照管。早年他从师当时著名学者勃鲁内托·拉铁尼(1220-1295),学习拉丁文、诗学、修辞学和古典文学作品。10岁前,但丁就攻读完了古代罗马作家维吉尔、奥维德和贺拉斯等人的作品。但丁后来十分感激拉铁尼对自己的谆谆教导,在《神曲》一书中,称拉铁尼为“伟大的老师”,说他具有“父亲般的形象”。但丁对罗马大诗人维吉尔十分推崇,在《神曲》中称他为“导师”,“智慧的海洋”,还说“你是众诗人的火把,一切光荣归于你。”说自己是他的学生和继承者。但丁把维吉尔视为理性的象征,看成是引导自己走出人生迷途的第一位导师。

但丁的青年时代是在博览群书中度过的,他勤奋好学,求知欲十分强烈,曾到帕多瓦、波伦那和巴黎等地大学去深造过,受过良好的教育。后来他对各门学科无不潜心研究,对美术、音乐、诗学、修辞学、古典文学、哲学、神学、伦理学、历史、天文、地理和政治都有很深的研究,成为他那个时代多才多艺、学识渊博的学者,为他日后的从政活动和文学创作打下了坚实的基础。

但丁自幼喜爱诗歌。13世纪意大利诗歌深受法国普罗旺斯抒情诗的影响,逐渐形成了独特的“清新体”诗派,把以爱情为主题的抒情诗推向一个新的阶段。少年时代的但丁曾经写了一首诗,勇敢地献给了这个诗派的佛罗伦萨著名青年诗人加佛尔(1259-1300),他给但丁写了一封回信,但丁对他这种豁达大度十分感激,从此两位年轻人建立了友谊。后来但丁在自己的一些诗歌中,歌颂了这件事。这无疑激发了但丁的创作热情,他在这个诗派的影响下,开始了早年的文学创作生涯。1291-1292年,但丁写成了早期的诗歌集《新生》。这是一部依事情先后串连起来的十四行诗和散文体诗的汇集,共收集31首抒情短诗,各诗之间用散文连缀。《新生》诗集以诗人对少女贝德丽采的奇特微妙的爱恋为题材,表现了诗人对美好爱情的歌颂和对理想恋人的追求,诗集虽带有中世纪文学和宗教神秘色彩,然而整个作品却洋溢着诗人向往人间美好生活的热情,反映了新兴市民阶级摆脱禁欲主义的强烈要求。显示了人文主义和现实主义思想倾向。这部作品把抒情和叙事紧密揉和在一起,既抒发了诗人的强烈感情,又叙述了诗人的恋爱故事。1274年春天,但丁九岁时,随父亲去贝德丽采家赴春宴,第一次见到了贝德丽采,她也刚好九岁,但丁被她美丽的形象所倾倒。诗人在作品中生动地描述了这次见面的情景,并且还抒发了自己的爱慕之情。贝德丽采那天穿着合身的红衣,形象动人,“她的带子和裹在她身上的别种装饰都和她那娇嫩的年纪配了个正好”。但丁一见钟情,“藏在心脏深处的‘生命之精灵’就开始颤抖起来了”。他的心从此不再安静了,“爱情便来做了我灵魂的主人”。九年后,他们又一次在街上邂逅相遇,18岁的贝德丽采穿着雪白的衣服,走在两位女友中问,她望着站在路旁忸怩失措的但丁,打了招呼,用她难得的盛情行了一礼。诗人异常激动,说这使他“觉得是触到天恩的边际了”。就在当天夜里,但丁做了一个梦,梦见一位面貌庄严的神,抱着一位只裹着一条深红色被单的人,这就是贝德丽采。神的手里拿着一颗燃烧的心,他叫醒贝德丽采,命令她吞下了那颗燃烧的心。这颗心象征着但丁的爱情。转瞬之间,神悲哀地带着贝德丽采升天而去。这个梦象征着但丁对贝德丽采的强烈爱情和悲剧的结局。诗人为此写了一首诗,把它献给所有“爱情的仆人”。从此但丁就“全身心都沉溺在想念那位美人的相思中去了”。1286年,21岁的贝德丽采和一个名叫西蒙的银行家结婚。但丁由于失恋,非常痛苦,身体日渐瘦弱。1290年,贝德丽采不幸夭亡,死时才24岁。但丁对贝德丽采的死,伤心至极,悲恸欲绝,感到一切都失去了生气,好象“连城市也变得凋零不堪”。贝德丽采死后一年,但丁写诗赞美贝德丽采,抒发自己对她的纯洁、真挚的爱恋之情,寄托自己的哀思。诗人说贝德丽采就是“爱情的化身”。她有“说不尽的温柔,说不尽的高雅”。她的光辉“竟使天上增加了荣耀”。在诗集最后,但丁说他要用“从来对于一切女性都不曾用过的话去说她”。他在《新生》一书中发誓:要创作一部绝世之作。诗人后来在伟大的《神曲》长诗中,实现了自己青年时代的诺言。在《神曲》中,贝德丽采继维吉尔之后成为引导但丁进入天堂的第二位导师,她成为将人类引入幸福乐园的爱情象征。《新生》这部诗集,可以说是《神曲》的先导。它也是欧洲文学史上第一部向读者披露作家隐秘思想的自传性作品。这部诗集虽然没有涉及当时社会的重大现实问题,然而它是诗人一生中除《神曲》之外的最重要的文学作品。艺术上虽然还不够成熟,但是它的风格清新自然,开文艺复兴抒情诗之先河。

但丁自贝德丽采死后,日益樵悴,他的亲朋好友都作常担心他的健康,于是给他寻找了一位少女来排解他的痛昔。1291年,但丁与盖玛结婚了。盖玛是一位贤妻良母,但丁流放后,她把但
留下的两男一女哺养成人。

意大利是当时欧洲资本主义萌芽最早的国家之一。佛罗伦萨早在1115年便取得了城市自治权,在但丁的时代,佛罗伦萨成为欧洲最大和最繁荣的工商业和文化中心。新兴的市民阶级为了夺取和巩固城市领导权,同封建贵族势力进行了长期而又激烈的斗争。这个斗争集中表现在从1215年起出现的归尔夫党和吉伯林党的斗争上。新兴市民阶级和小贵族的党,叫归尔夫党,该党主张依靠教皇势力统一意大利,故又称教皇党;封建贵族的党叫吉伯林党,主张依靠日耳曼神圣罗马帝国的皇帝来统一意大利,故又称皇帝党。两党的斗争错综复杂,各有胜负。1282年,归尔夫党最后战胜了吉伯林党,掌握了佛罗伦萨的政权。1293年,佛罗伦萨市民在民主派领袖基诺·贝拉的领导下,颁布了世界上最早的宪法《正义法规》,建立了行会民主政权,由全市七大行会的代表组成最高行政机关,设六名执政官(又称长老)和一名“正义旗手”,任期为两个月,届时选举正义旗手为共和国最高领袖。但丁在青年时代,坚决支持共和派,站在归尔夫党一边,他在24岁时,即1289年,就卷入了佛罗伦萨政治斗争的漩涡之中,曾先后参加了同阿雷佐城的吉伯林党作战的康帕迪诺战役和攻打吉伯林党盘踞的比萨战役,他作为一名战士,表现出了无所畏惧的战斗精神,冲杀在第一线,直至英勇负伤。1292年,但丁以哲学家的身份加入医药商行会,该行会吸收所有文人学者参加。但丁曾在市政厅里任职,先是当参事,接着擢升为咨询顾问,1295年,他以医药商行会代表身份参加市政机构“百人会议”。1300年6月,他被选为佛罗伦萨六大执政官之一,从事共和国政权的建设。

归尔夫党执政后又分裂为黑、白两党,黑党代表贵族利益,主张依靠教皇势力,白党代表银行家和商人利益,主张城市自治,当时是白党成员独揽大权,黑白两党的斗争异常激烈。但丁虽然属于白党,但是为了维护共和国的稳定,他以大局为重,在其6月15日至8月15日两个月任期中,一方面强调两党的团结,要求所有党派消除分歧,听命于政府,谴责那些闹事的党派领袖,并秉公执法,树立共和国的权威,将他们都驱逐出境,其中包括他的好友著名的清新体派诗人加佛尔在内。加佛尔后来病死在流放地,但丁终生以此引为遗恨;另一方面但丁从不屈服教皇的压力,坚决反对罗马教廷伸出黑手干涉共和国的内政,挫败了教皇卜尼法斯八世(1294-1303)企图控制佛罗伦萨的阴谋。但丁的执政官任职期满后,继续参加保卫共和国的政治斗争。1301年3月,他在顾问会议上反对向那不勒斯国王查理二世拔款,主要是因为查理二世和卜尼法斯八世勾结,企图重新征服西西里。同年4月1日至9月30日,但丁再度参加“百人会议”。6月19日的两次会议上,他坚决反对支援罗马教廷向外扩张。

黑党首领科索·多那底和卜尼法斯八世结成同盟,蓄谋铲除白党,攫取佛罗伦萨政权。教皇暗中盛情邀请驻扎意大利的法国军队,要他们借口平息党争,开进佛罗伦萨,帮助黑党来达到他们的目的。黑云压城城欲摧,佛罗伦萨共和国处于危急关头。佛罗伦萨市政厅为了挽救危局,缓和与教皇的矛盾,确保共和国的安全和独立,于1301年派出三名使者:但丁·阿里盖利、马索·米奈贝蒂和基独·乌巴迪赴罗马,向教皇表示他们忠于教会的诚意,宣传维护佛罗伦萨自由的目的,同时请求教皇不要让外国军队侵入自己的国家。卜尼法斯八世大耍花招,表面上装出支持佛罗伦萨的样子,他满口诺言,保证不会发生什么问题,叫两位使节先回去,诡称留下但丁和他进一步磋商某些细节问题。他实际上是害怕但丁回去将会号召民众起来拿起武器反对异族入侵,保卫共和国,不利于黑党夺取佛罗伦萨政权。与此同时教皇和黑党的阴谋正在暗中进行,法国军队开进了佛罗伦萨城,黑党夺取了佛罗伦萨政权,大肆屠杀白党成员。

1301年,黑党以但丁贪污公款、反对教皇、扰乱共和国和平的罪名,宣判将他开除公职、罚以5000小佛罗林巨款、驱逐出佛罗伦萨两年,以后永远不许担任公职。但丁拒不服罪,拒绝交付罚款。1302年3月10日,黑党对但丁又进行第二次判决,宣布缺席审判,处以火刑,一旦捉拿归案,将他烧死。但丁的家属和亲戚没有受株连是因为但丁的妻子盖玛是黑党多那底家族的一个远亲,所以才得以幸免。

但丁在流亡初期,并不甘心自己的失败,时时刻刻都在筹划组织力量,打回老家去。1302年6月8日,佛罗伦萨的政治流亡分子在离佛罗伦萨40公里的圣戈旦佐召开了流亡分子代表会议,但丁也出席了会议,大会决定组织武装力量打回佛罗伦萨,会议委托但丁向维罗纳诸候拔多罗谋借兵,经过半年多的准备,一共武装4000名步兵和600名骑兵,结果在1303年3月的布里恰诺(离佛罗伦萨城几公里的一个小镇)战役中遭到了惨败。1304年7月21日,政治流亡分子又组织第二次进攻佛罗伦萨,这次本来有希望一举成功的,但由于一个名叫巴斯吉拉的将领急于求成,孤军深入,落入敌人圈套,打乱了整个作战计划,致使这次进攻遭到全军覆没。武力解决不了问题,但丁又幻想通过和平手段返回家园。1303年3月,卜尼法斯八世去世,新教皇本笃十一世(1303-1304)上台后,立即派出红衣主教尼科洛·柏那多到佛罗伦萨斡旋,试图用和平方式来调解黑白两党的矛盾,黑党坚决反对,于是和平的道路也被堵塞了。


但丁在武装斗争与和平谈判都不能解决重返佛罗伦萨的情况下,从1304年起,决心从事文学创作和著书立说,以笔为剑,唤醒人们,为意大利的社会改革开辟道路,以实现自己在青年时代的理想与抱负。为了找到一个安定的创作环境,他曾先后到过维罗纳、波罗格那、迦生丁、米兰、福而利、阿雷佐、比萨等地从事写作。1304-1307年间,他撰写了《飨宴》和《论俗语》两部学术著作。《飨宴》一书的内容有哲学、文学、政治、伦理等,但丁想把他的丰富知识作为精神食粮献给人民,故名“飨宴”。可惜的是这部著作未完成,写了一小部分就搁笔了。它包括一篇序文和三篇文章,其中主要是论述他的美学思想。例如他在谈到内容和形式的关系问题时指出:“每一部作品中的善与美是彼此不同的,各自分离的,作品的善在于思想,美在于词章雕饰;善与美都是可喜的”,然而“应该特别注意到它的善”。这说明他深刻理解内容和形式都很重要,但内容应重于形式的道理。《论俗语》的内容主要是探讨意大利的民族语言和文学。它是意大利最早的一部语言学著作。他写此书的目的是想用一种统一的民族语言取代拉丁文。鉴于意大利方言的复杂,他主张用“光辉的俗语”作为统一的标准语言,然后再“筛选”各地区俗话中的“宏伟字句”。但丁的上述思想通过自己的创作实践完成了。他的不朽杰作《神曲》就是用托斯堪那地区的方言撰写而成的。他以方言为基础,锤炼出一种自由表达、丰富、简捷而又优美的语言。意大利一直保持着但丁时代的风格。现代意大利人读但丁的著作,要比现代英国人读莎士比亚的著作容易得多。《神曲》诗篇的诞生为意大利民族语言奠定了基础。因此但丁不仅是一位伟大的诗人,而且也是意大利民族语言的奠基人。

但丁在长期流亡中,广泛地接触意大利社会,扩大了视野,丰富了人生阅历,熟悉了社会各个阶层,从而加深了他对祖国面临的社会政治问题的认识。他看到意大利各城邦之间由于彼此敌对和内讧所带来的灾难,也看到罗马教廷的黑暗腐败和反动。因此,他的政治观点更加明确了。他抨击佛罗伦萨和各邦内部的党派纷争,反对教廷干预各邦内政,梦想通过君主专制政权把四分五裂的祖国统一起来。1308年,践祚的神圣罗马帝国皇帝亨利七世,欲来罗马加冕,宣布行将亲临意大利,旨在消弭各城邦各党派之间的一切纷争,使流亡者重返故里,给意大利带去持久和平。这一消息传来,但丁异常振奋。当时他正在巴黎,立即启程,匆匆回到了意大利。他给意大利各地统治者写信,谨请他们归顺皇帝,接受和平谕令。他的信写得热情洋溢,充满信心,坚信和平统一的意大利将会到来。他的心情极为兴奋,甚至放下手中《神曲》的撰写工作,为亨利七世的到来四处奔走。他除了用书信和晤面的方式,动员他所认识和敬佩的人参加这一和平统一祖国的活动之外,还亲赴米兰、福而利,往返于阿雷佐,同分散在各地的同党联络,号召他们拥戴皇帝。与此同时,他向皇帝发出了几封信件,恳请亨利七世早日驾临意大利。这时他还日夜赶写《帝制论》,反驳敌视皇帝到来的那不勒斯国王罗伯特和教皇克列门五世(1305-1314)手下的一帮御用文人,因为他们正在摇唇鼓舌,大造舆论,攻击亨利七世,否认他的权力。但丁把自己的书定名为《帝制论》。他在书中全面阐述了自己的政治主张。强调只有皇帝才能把分裂的意大利统一起来,他从理论上论述了建立君主政权的必要性。他主张用“罗马皇帝”作为君主的尊号,把首都设在罗马。值得提出的是,他第一次从理论上提出了政教分离、政治和宗教平等的思想,向神权思想进行了英勇的挑战,反对教皇干预世俗政权。诗人认为教皇的使命是管理人类的精神生活,而皇帝的职责是把人类引导到人间幸福的世界。但丁明确指出,教皇是意大利统一中的障碍,它的统治只能加剧意大利的分裂局面,因此他反对教皇,拥护建立以皇帝为核心的中央集权国家。他的上述思想反映了意大利新兴市民阶级的愿望和要求,同时也表达了人民渴望建立统一国家的意志。但丁的这一进步政治倾向,在《神曲》诗篇中也表现得非常突出,他把教皇卜尼法斯八世打入地狱之中,而把皇帝亨利七世安放在至尊至圣的天堂之上。诗人把统一祖国的伟大抱负,寄托在异邦的野心勃勃的神圣罗马帝国皇帝的身上,显然是不现实的。这无疑是一种政治幻想。

1310年,亨利七世御驾亲征,进入意大利本土,佛罗伦萨的统治者起来坚决反对。为此,但丁于1311年3月31日写了致“穷凶极恶的佛罗伦萨人”书,愤怒声讨他们的罪行。同年4月16日,他又上书亨利七世,敦请他早日进兵佛罗伦萨。他终于盼到了这一天,1312年,亨利七世率兵进攻佛罗伦萨,却遭到了顽强的抵抗。不幸的是皇帝在行军途中受了风寒,高烧不止,不久就病死在军营之中。亨利七世的逝世,对但丁来说是一个沉重的打击,他的政治幻想宣告破灭。

1315年5月,佛罗伦萨黑党统治者宣布对流放者实行特赦,获赦的人员中也有但丁。但返回佛罗伦萨的条件十分苛刻,除了要交付罚金外,还要公开认罪,即进城后,先入监狱,然后,在某天早上,头带僧帽,手拿蜡烛,游行街市,到圣约翰(佛罗伦萨的保护神)教堂,俯首忏悔。但丁断然拒绝在这种屈辱条件下返回故乡。他严正指出:“这实在不是使我重回祖国的办法,要是有别的好法子,不要玷污了我的人格和名誉,我很愿意接受,象这样的让我回国,那我是永远不愿回去了。”

但丁晚年定居在古城拉文纳。在这里,他生活安定,主要致力于《神曲》创作。由于拉文纳统治者基独·诺勿罗的精心安排,把他的妻子盖玛接到了拉文纳,他的已长大成人的两男一女,接踵而至。骨肉总算团圆了,使他晚年终于能享受天伦之乐。他的女儿安托妮娅,决心弃俗,当了修女,以“贝德丽采”为教名。但丁的两个儿子雅各伯和比罗后来都成为研究《神曲》诗篇的学者和诗人。1321年,“天堂篇”刚一脱稿,但丁受基独·诺勿罗之请,衔命去威尼斯谈判,不幸染上疟疾,同年9月14日逝世于拉文纳。拉文纳人民隆重地安葬了但丁,并给他戴上了桂冠,葬在圣法兰西斯寺院。但丁在世时,当他的《神曲》“地狱篇”和“炼狱篇”于1320年刊印后,他仍相信等全书出版后,佛罗伦萨人民将会请他返回故里,并给他戴上桂冠。因此当波伦那大学要授予他桂冠诗人称号时,他婉言谢绝了。几个世纪后,佛罗伦萨人想把但丁的遗骸迁葬故乡,市政府甚至在圣克罗斯教堂中修筑了一座高大的墓冢。迁葬一事却遭到了拉文纳人民的坚决反对。他们认为但丁是他们的光荣,他们讥讽佛罗伦萨人道:“诗人活着的时候,你们拒之于门外;诗人死了,你们却要迎回他的遗骨!”时至今日,佛罗伦萨的但丁墓仍是一座空穴。

但丁在流放期间写下了伟大的诗篇《神曲》,这是他的代表作,也是他一生中写作时间最长、规模最大的一部作品。据研究家考证,《神曲》大概创作于1307年到1321年间,全书共100歌,分为地狱篇、炼狱篇、天堂篇三部分,共计14233行。据薄伽丘考证,最后13歌是他的儿子和弟子完成的。但丁谢世后,最后13歌的原稿没有找到。但丁的亲友建议雅各伯和比罗续完其父的诗篇。雅各伯和比罗都是诗人,还为《神曲》做过注释。据薄伽丘说,雅各伯在但丁逝世数月之后做了一个梦,梦见了但丁,儿子见父亲脸上放着神光,大惊失色地问道:“父亲,你没有死吗?”父亲说:“在人世中,我是死了,但在永存的世界,我没有死。”雅各伯问起《天堂篇》最后13歌原稿时,但丁说已经写完了。父亲说完就领着雅各伯来到了藏书稿的地方。雅各伯梦醒后不等天亮,立即找来但丁的弟子齐阿迭诺,一块儿来到但丁的卧室,按照但丁的指点,终于在墙上一个小洞里找到了最后13歌原稿。这段轶闻是否可靠已不可考。不过有一点是可以肯定的,即但丁生前没有发表过最后13歌,死后也未见原稿,由此可见,这是后出的。也可能象薄伽丘所考证的那样是但丁的儿于和弟子共同创作的,或许是但丁健在时有了初稿,是他们加工整理完稿的,都已无法判断。有趣的是,从最后13歌的思想内容和风格来看,和整个作品是那样的贴切、和谐一致。

《神曲》在16世纪以前,名叫《喜剧》。“喜剧”二字在当时无戏剧之含义,这是由于那时的人们把叙事体的作品也称为悲剧或喜剧的缘故,只因为但丁这部诗篇叙述了从地狱到天堂,从苦难到幸福的历程,结局完满,故称《喜剧》。后人为了表示对诗人的崇敬,给书名冠以“神圣”二字,因此名为《神圣的喜剧》,简称《神曲》。《神曲》是一部博大宏丽、波澜壮观的诗歌
俄国杰出的文学评论家别林斯基(1811-1848)把它誉为“中世纪的史诗”。其主题思想是:在新旧交替的时候,个人和人类从迷惘和错误中经过苦难和考验,到达真理和至善的境界。围绕这一中心,《神曲》全面地反映了14世纪意大利的政治社会现实,深刻地表现了诗人的宗教哲学思想、道德伦理观念和社会政治主张,可以说《神曲》差不多包罗了中世纪的一切学问,给整个中世纪文化以艺术性总结,因此它具有百科全书式的内容。诚如一些研究但丁作品的专家所说:“《神曲》是中世纪文学哲学的总汇,但丁乃诗界的圣多玛。”同时我们还应该看列《神曲》也闪现出了文艺复兴时代人文主义思想的曙光。

《神曲》的主要情节是写诗人假托梦幻神游“地狱”、“炼狱”、“天堂”三界。但丁入梦的时间是1300年4月8日,诗人这时已35岁,正走上了“人生旅程的中途”。这天黄昏之际,但丁在一座黑暗的森林(森林象征罪恶)之中迷了路。黎明时,来到一座洒满阳光的小山脚下,他正想登山,忽然来了三只张牙舞爪的野兽:豹子、狮子和母狼(象征淫欲、强暴和贪婪),挡其去路。前有猛兽,后有幽谷,但丁正在这进退两难的危急时刻,古代罗马的伟大诗人维吉尔出现在眼前,他受贝德丽采之委托前来搭救但丁,帮助他从另一条路走向“幸福之国”。维吉尔引导但丁游历了地狱和炼狱。

地狱形似下窄上宽的大漏斗,共分九层,其苦境是愈下愈深,下端直达地球中心。下地狱者是一些形形色色的罪恶灵魂,罪孽愈重,住的层次愈下。第一层称为候判所,是等待上帝裁判的古代异教徒。其中有善良的灵魂:荷马、维吉尔、贺拉斯等古代作家、哲学家和其他文人学者。他们虽无罪,只因生于基督之前,未经基督教洗礼,故在此等候,到了一定的时候才允许进入天党;第二层是好色之徒,罚他们在深谷中爬行,并受冰雹之痛击;第三层收的是犯饕餮罪者,罚他们身陷泥坑,遭狂风暴雨之苦;第四层是犯贪婪挥霍罪者,他们在这层地狱相互谩骂无休止地撕打;第五层是惩罚生前动辄发怒的灵魂。他们赤身裸体在一潭污泥浊水中彼此撕打,你撞我咬,拳打脚踢,人人打得皮开肉绽;第七、八、九层对一切迫害人民的暴徒、残杀人民的暴君、损人利己者、贪官污吏、高利贷者、伪君子、狡诈贪婪的教皇和背信弃义背叛祖国卖主求荣之辈的惩罚更加严厉。其中如贪官污吏,把他们投进到沸腾的沥青之中受煎熬;伪君子则让他们穿沉重的铅金铅袈裟;买卖圣职的教皇,头朝下插入坑中,脚上在燃烧;卖主求荣背叛祖国者被结结实实地冻在冰湖之中(冰象征背信弃义者的冷酷无情)。维吉尔引导但丁通过一条裂罅回到地面,来到炼狱山。

炼狱具有赎罪的性质,比地狱的惩罚轻,犯有轻微过失者在此忏悔、修炼、洗心革面。炼狱山共分九层,除炼狱山山脚之门和山顶上有“地下乐园”两层外,其余七层住着犯有七大罪恶的灵魂。其七大罪恶是傲慢、嫉妒、忿怒、怠惰、贪财、贪食、贪色。罪灵在这里要受净火烧炼,洗涤罪过后,然后逐步升级到山顶“地上乐园”。维吉尔的灵魂把但丁引导到此处就隐没不见了,贝德丽采出现,由她带领但丁游天堂。天堂是幸福精灵的住所,共分为“月界”、“水星界”、“金星界”、“太阳界”、“火星界”、“木星界”、“土星界”、“恒星界”和“水晶天”等九重,依据善灵德行高尚的程度不同,他们生活在不同的天体之中。但丁在九重天中看到了贤明的君主、十字军战士、苦行僧、神学家、殉道者和基督的门徒。贝德丽采把但丁引导到第九重天后,便将他交给圣伯纳特,自己归于幸福的玫瑰之中。圣们纳特指引但丁谒见上帝,此时但丁大彻大悟,见到了“最后真理”。梦游到此宣告结束,时为4月14日,但丁梦游三界正好一周时间。

但丁是一位新旧交替时代的思想家和诗人,因此他的《神曲》具有两重性,它既有新思想的萌芽,又有中世纪宗教世界观的痕迹。所以《神曲》具有跨时代的特征,他在自己的作品中忠实地描绘了佛罗伦萨从封建关系向资本主义关系过渡时期的社会政治变化。他的新思想表现在许多方面。他在《神曲》中,首先把矛头指向教会,他对教会的黑暗、腐败,进行了无情的揭露和批判,他痛斥教皇、主教和僧侣们“用基督的名义做着买卖”,“把金钱当作上帝”谋取私利,“使世界陷入悲惨的境地”,骂他们是一群“披着牧羊人衣服的贪婪的豺狼”。他说教堂是“兽窟”,罗马教廷已经变成了“污血沟”和“垃圾堆”。他还在地狱中给当时活着的教皇卜尼法斯八世留了一个位置。他说正是由于教皇和僧侣们是一伙“比猪还不如的人们”,所以才出现了一个“野蛮无耻的时代”。

但丁在《神曲》中,坚决反对教皇掌握世俗权力,极力否定神权统治和教会至上的观点,进一步形象地阐述了《帝制论》里提出来的政教分离思想。他把教会和国家比喻为两个太阳,分别照耀着精神世界和尘世生活,从而否定了教权高于俗权,教皇高于皇帝的教会至上的信条。但丁坚决拥护皇帝,他把皇帝视为统一的象征。因此亨利七世被他送进了至真至圣的天堂。他强烈地指责皇帝鲁道夫一世和阿尔伯特一世父子只顾在德国扩充势力,忘记了来意大利行使皇帝的权力,而“听任帝国的花园(指意大利)荒芜”。

同时但丁还以极其悲愤的心情,猛烈地抨击封建统治阶级的残暴与专横。他说:“意大利所有城市中到处都是暴君”,他们彼此对立,同室操戈,自相残杀,无时无刻不处于战争状态,由于他们引起的党派斗争使意大利成为“暴风雨中没有舵手的孤舟”,使意大利“境内没有一块干净的和平土地”,以至弄到民不聊生、国家四分五裂的地步。他对这些封建暴君恨之入骨,把他们打入“地狱”之中去受苦刑。

引人注意的是,但丁在《神曲》中对新兴市民阶级的高利贷盘剥、追逐金钱、贪婪自私和正在兴起的资本主义所带来的种种罪恶,也给予了严厉的谴责。

但丁是中世纪第一个强调人的价值和尘世生活意义的诗人,他针锋相对地反对中世纪教会所鼓吹的来世主义和禁欲主义。他认为人是有理性、有自由意志的,这是上帝“最伟大的杰作”,也是上帝给予人类的“最伟大的赠品”。他宣扬人应该追求自由,人应该坚定自己的理性,象塔那样“永远岿然不动”。他热情歌颂现实生活,肯定现实生活的价值,鼓励世人积极投身现实的斗争,要人们以历史上的英雄人物作榜样,学习他们伟大的思想和坚强意志,克服惰性,战胜一切困难,追求荣誉,掌握自己的命运。同时,他在一定程度上也肯定了世俗爱情,宣扬人应该追求爱情。

但丁在《神曲》中赞美古典文化,反对中世纪的蒙昧主义。积极提倡发展文化、追求知识、追求真理。他对古代希腊罗马文化十分敬仰,对古代作家极为崇敬,他把维吉尔看作是理性的化身,毫不隐讳地称自己是继荷马、维吉尔、奥维德、贺拉斯、卢甘之后的第六位作家。他热情洋溢地歌颂古代英雄奥德修追求知识的美德,指出人“不能象走兽一般活着,应当追求美德和知识。”

但丁是欧洲第一个用民族语言写作的作家,他是意大利民族语言的奠基人。因此文学史上称他为意大利第一个民族诗人。鲁迅先生在他的《摩罗诗力说》中对但丁的评价很高,认为他用意大利语创作,标志着意大利民族的统一意志。

但丁以上新思想反映了时代发展的要求,反映了新兴市民阶级要求摆脱封建统治的控制和基督教会的束缚的强烈愿望。它标志着但丁是“新时代的最初一位诗人”。《神曲》因此成为引导人们走向新时代的第一个火炬,为文艺复兴运动的兴起开辟了道路。

然而在《神曲》中还有其消极的一面,还存在着中世纪宗教世界观的痕迹,这是构成但丁“中世纪的最后一位诗人”的特征。

《神曲》无论从内容和题材上看,还是从结构和形式上看,都充满了矛盾,它还没有完全突破中世纪宗教的藩篱。但丁一方面赞美现世生活,肯定人生,另一方面他又宣扬来世观念和灵魂不灭;一方面揭发教皇和教会的恶迹败行,但又不从根本上否定教皇和教会,仍认为神学高于哲学,信仰高于理性;他既批判禁欲主义,但又把青年恋人打入地狱,作为贪色罪犯惩罚。《神曲》在文学史上是以结构严谨、完整而著称,形式工整、对称,但却贯穿一种神学观念,带有浓厚的神秘色彩。全书按三、九、十、百等数字布局,共分为三篇,每篇33歌,全书99歌,加上“序曲”,共计百歌。地狱、炼狱、天堂三篇均各分九级,天堂在九重天外,加上一个“天上蔷薇花丛”,形成十级。“三”象征神学中的“三位一体”,是世上最大的奇迹;“九”为三的平方,是“奇迹中的奇迹”;“十”表示完满、完美,“百”是“完美中的完美”。但丁精通神学,难怪同时代人在他死后,在他的墓碑上,称他为“神学家”了。

《神曲》这部光辉杰作不仅具有强烈的政治倾向,思想深刻,内容丰富,而且在艺术方面也有很高的成就。《神曲》对人物形象刻画细致入微,既富有艺术的概括力,又有鲜明的个性和细节的真实感。但丁用不多的笔墨,寥寥数语,就把地狱中形形色色的妖魔鬼怪形象描绘得栩栩如生,跃然纸上。诗人在描写景物上具有立体感,他善于烘托、渲染各种不同的环境气氛,善于通过环境来表现自己的思想感情。写地狱罪孽深重,幽森昏暗,色调阴沉;写炼狱,恬淡宁静,充满希望,色彩柔和;写天堂,美好幸福,心旷神怡,光辉明丽。三界环境的描写,都非常真实,使人产生身历其境之感。但丁也是卓越的语言大师,他摒弃了中世纪文学作品使用的拉丁文,而用的是意大利托斯坎那方言写作,语言形象、生动、精当、贴切,还善于运用比喻,如形容鬼魂注视但丁和维吉尔的细节,就象一个老裁缝穿针时凝视着针眼一样。

诚如研究家们所说,《神曲》在艺术形式上也和其思想内容一样,远不是完美无缺的。由于诗人采取象征隐喻的手法,充满了神秘色彩,其含义往往难以捉摸,同时引典故太多,加上作品描写的是我们所不熟悉的中世纪意大利,距离我们的时代太远,这些都给我国读者带来一定的困难。

总之,《神曲》是中世纪贵族文化的终结,又是未来资产阶级新文化的序曲。它是意大利民族文学的骄傲,也是世界文学宝库中的珍品。自文艺复兴之后,欧洲许多思想家、文艺家都从中汲取营养。《神曲》为世界各国读者所喜爱,现在已经被译成50多种文字。马克思和恩格斯对但丁的作品评价很高,把他列为世界伟大的诗人之一,据拉法格回忆,马克思经常读《神曲》。他和恩格斯在自己的著作中常引用《神曲》中的诗句和人物形象,来阐述自己的理论,驳斥自己的论敌。

(以上转载自网页: http://blog.163.com/yydawn@126/blog/static/10002534820081013164757/)

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[转载]转载:意大利文艺复兴的先驱——但丁(附作对乐) 

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