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关于我

张会生 字世琦,笔名:思路。生于河南林州。中国艺术促进会理事会常务理事·中国国学研究会研究员·中国诗书画研究会研究员·中国诗词文化研究所研究员。中国武术协会会员·河南省武术协会会员,太极四段,太极·气功一级指导员。市健身气功协会主席。

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[转载]转载: 威廉福克纳的诺贝尔文学奖演讲(附作对乐) 此博文包含图片 (2012-12-23 13:15:29)  

2016-11-22 23:06:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                  思路拙对
        不惑无忧 智者天天当末日
        行侠仗义 勇士处处济众生

福克纳的诺贝尔文学奖演讲
(彔自网路的中文翻译)

我拒绝接受关於人类末日的说法——威廉福克纳,1950-12-10

我感到这份奖励不是授予我个人,而是授予我的工作——一生[转载]转载: 威廉福克纳的诺贝尔文学奖演讲(附作对乐)用辛劳和汗水為人类精神所做的工作,不是為了名,更不是為了利,而是為了用人类精神的原材料创造一些原先不存在的东西。所以这份奖励只是暂时给我保管。為这笔奖金发表一篇与它的本来目的和象徵相符合的演说辞并不困难,但我更愿意在欢呼声中做另一件事情,把这个激动人心的时刻献给那些可能正在聆听我讲话的、同样献身於艰苦的文学事业的年轻男女们,在这些人当中肯定有人将来会站在我现在站著的地方。
我们今天的悲剧是一种肉体上的恐惧,它已经持续了那麼久,以至於我们几乎都能忍受它了。现在已经没有任何关於灵魂的话题,有的只是一个问题:「我什麼时候会被炸的粉身碎骨?」
正因為如此,今天从事写作的年轻人已经忘记了关於人类内心深处的自我斗争的题材,只有这个题材能写出好的文章,因為只有它是值得去写的,是值得付出辛劳和汗水的。人们必须重新回忆它,必须告诉自己,世界上最可卑的事情就是恐惧;并且告诉自己,永远忘记它,在自己的工作室裡不给任何东西留下位置,除了那些古老的真理和心灵的真实。缺少了这些普遍的真理,任何故事都是短命的、注定要被忘记的——这些真理就是爱与荣誉,怜悯与自尊,同情与牺牲。
如果人们不注意这些真理,他们的工作就是无用的。他们不是在写爱情而是在写情欲,在他们描写的失败中没有任何人失去任何有价值的东西;在他们描写的胜利中找不到希望,更糟糕的是找不到怜悯和同情。他们的悲剧没有建立在普遍的基础上,不能留下任何伤痕;他们不是在写心灵,而是在写器官
在人们学到这些真理以前,他们在写作中会认為自己已经高高在上,并且看见了人类的末日。我拒绝接受关於人类末日的说法。当然,我们可以很轻易地认為人类是不朽的,因為他可以永远存在:当最后一块无用的礁石在血红色的、死气沉沉的黄昏中佇立,世界末日的鐘声在它上空渐渐远去时,仍然会有一个声音,那是人类仍然在用微弱但永不停息的声音说话。我拒绝接受这种情景。我相信人类不会仅仅存在,他还将胜利。人类是不朽的,这不是因為万物当中仅仅他拥有发言权,而是因為他有一个灵魂,一种有同情心、牺牲精神和忍耐力的精神。
诗人、作家的责任就是书写这种精神。他们有权力升华人类的心灵,使人类回忆起过去曾经使他无比光荣的东西——勇气、荣誉、希望、自尊、同情、怜悯和牺牲,从而帮助人类生存下去。诗人的声音不应该仅仅成為人类歷史的记录,更应该成為人类存在与胜利的支柱和栋梁。
(威廉·福克纳(1897-1962),美国作家。获1949年诺贝尔文学奖。本篇是他在1950年12月10日领取诺贝尔奖时发表的。)

***

【附彔】
William Faulkner's Noble Prize Speech(1949):

I feel that this award was not made to me as a man, but to my work—a life's work in the agony and sweat of the human spirit, not for glory and least of all for profit, but to create out of the materials of the human spirit something which did not exist before. So this award is only mine in trust. It will not be difficult to find a dedication for the money part of it commensurate with the purpose and significance of its origin. But I would like to do the same with the acclaim too, by using this moment as a pinnacle from which I might be listened to by the young whom is already dedicated to the same anguish and travail, among whom is already that one who will some day stand where I am standing.

Our tragedy today is a general and universal physical fear so long sustained by now that we can even bear it. There are no longer problems of the spirit. There is only one question: When will I be blown up?

Because of this, the young man or woman writing today has forgotten the problems of the human heart on conflict with itself which alone can make good writing because only that is worth writing about, worth the agony and the sweat. He must learn them again. He must teach himself that the basest of all things is to be afraid: and, teaching himself that, forget it forever, leaving no room in his workshop for anything but the old verities and truths of the heart, the universal truths lacking which any story is ephemeral and doomed-love and honor and pity and pride and compassion and sacrifice. Until he does so, he labors under a curse.

He writes not of love but of lust, defeats in which nobody loses anything of value and victories without hope and worst of all, without pity and compassion. His griefs grieve on no universal bones, leaving no scars. He writes not of the heart but of the glands.

Until he learns these things, he will write as though he stood among and watched the end of man. I decline to accept the end of man. It is easy enough to say that man is immortal because he will endure: that when the last ding-dong of doom has clanged and faded from the last worthless rock hanging tideless in the last red and dying evening, that even then there will still one more sound: that of his puny inexhaustible voice, still talking. I refuse to accept this. I believe that man will not merely endure: he will prevail. He is immortal, not because he alone among creatures has an inexhaustible voice, but because he has a soul, a spirit capable of compassion and sacrifice and endurance. The poet's, the writer's, duty is to write about these things. It is his privilege to help man endure by lifting his heart, by reminding him of the courage and honor and hope and pride and compassion and pity and sacrifice which had been the glory of his past. The poet's voice need not merely be the record of man, it can be one of the props, the pillars to help him endure and prevail.

按:美国作家威廉福克纳(William Faulkner,1897-1962)1949年作品《我弥留之际》获诺贝尔文学奖。获奖理由:“因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献”。他在获奖后的演说中,阐明了自己对于写作目的的看法,写出了作家应当创作出未曾有过的事物。短小精悍的一篇演说词包含了深刻的意义。然而[转载]转载: 威廉福克纳的诺贝尔文学奖演讲(附作对乐),相形之下,在2012年12月11号,身穿燕尾礼服的莫言(右网路图:莫言领取诺贝尔文学奖)发表得同一个奖的感言时,卻说得很模糊,他表示:〝文学的最大用处也许就是它没有用处。(牛!)
莫言在领奖前,瑞典文学院成员、作家韦斯特伯格做了长达8分钟致辞,称莫言的想象力超越了人类的存在。惟瓦斯特伯格把身兼中国作协副主席、被视为属体制内的莫言,形容为恍如〝批判性作家〞般的文人;其中指莫言是一个诗人,他〝用讥讽和嘲弄的手法攻击历史及其谎言、乃至剥夺和政治的虚伪〞。他又指莫言揭露了人类生活的最黑暗方面,指莫笔下的过去,〝与共产主义海报上的幸福历史不同,莫言取材民间故事和神话,用夸张和模仿手法描述过去历史,严厉而令人信服地,对50年来的宣传做了修正〞。(更牛!)

*****

[转载]转载: 威廉福克纳的诺贝尔文学奖演讲(附作对乐)

不惑无忧 智者天天当末日

(沙螺壳)

[转载]转载: 威廉福克纳的诺贝尔文学奖演讲(附作对乐)

 不惑无忧 智者天天当末日 

触景有意 才子每每赋诗章
(马老四)

奌石成金 高手招招出异术

触景有意 才子每每赋诗章

(沙螺壳)

触景有意 才子每每赋诗词
观光生情 游客时时思故乡
&

奌石成金 高手招招出异术
撒豆为虎 神人着着有奇军

(容易)

不惑无忧 智者天天当末日

居安思危 战士曰日备卫国
(神行太保)

居安思危 战士曰日备卫国
防患未然 航母捍权巡海疆

(容易)

不惑无忧 智者天天当末日
悲天悯人 仁心日日怀世间

(千山萬水我獨行)

落后思変 孔道條條逆情理
悲天悯人 仁心日日怀世间

(沙螺壳)
中华文明 江山代代有传奇
乾坤大戏 后人辈辈观古今

(zhangcathy2010)

大众品味 茶酒杯杯无小费
中华文明 江山代代有传奇

(沙螺壳)
居安思危 战士曰日备卫国
得福虑祸 老子望月说做人

&

不惑无忧 智者天天当末日

而立有志 愚人时时求萌开

(容易)
插翼忘耕 青牛出关避收稼
得福虑祸 老子望月说做人
&

知命成徳 鉅子事事成伟业

而立有志 愚人时时求萌开

(沙螺壳)

插翼忘耕 青牛出关避收稼
骑虎救徒 鬼谷下山挽残局

(容易)

不惑无忧 智者天天当末日

得过且过 俗人时时望眼前

(老贫农)

不惑无忧 智者天天当末日
襁褓有扰 愚人日日是死期

(卡布奇诺)

 不惑无忧 智者天天当末日 
有容乃大 壮士时时卫今生

(琢磨)

不惑无忧 智者天天当末日
多虑必失 庸人时时陷烦愁

(烟雨潇湘)

不惑无忧 智者天天当末日
开悟知道 圣贤事事以无为

(云梦雅卿)
不惑无忧 智者天天当末日
修心见性 底事件件有前因

(自言自语abcde)

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