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张会生 字世琦,笔名:思路。生于河南林州。中国艺术促进会理事会常务理事·中国国学研究会研究员·中国诗书画研究会研究员·中国诗词文化研究所研究员。中国武术协会会员·河南省武术协会会员,太极四段,太极·气功一级指导员。市健身气功协会主席。

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[转载]甘為霖、吳威廉與台灣大會 此博文包含图片 (2012-02-25 19:21:33)  

2016-12-13 17:55:21|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                思路拙对  
     甘为雨林避风雨 崇拜开山师祖
     吴威广兼神通广 遗憾壮志未酬

甘為霖、吳威廉與台灣大會
——吹皺一池春水的聯合神學校無尾公案

2003/07陳俊宏(沙螺壳)

 
   與名垂不朽的偕叡理俗稱馬偕?George L. MacKay, 1844–1901)同一年(1871)?但稍早抵台的甘為霖(William Campbell, 1841–1920)是英國長老教會派駐台南府城的第一位宣教師?論資歷比自1867年底起就駐在打狗高雄傳道的李庥(Hugh Ritchie, 1840–1879)?但比起那位素享大名的巴克禮(Thomas Barclay, 1849–1935)來說?卻不僅是學長?也可算是老前輩了。

  巴克禮是首屈台南長老大會(1896年成立?南部中會前身「會正」議長?同時也是台南神學院(1876)及《台灣教會公報》社(1884)的創辦人。而甘為霖則是台灣南、北兩長老教會的第一個合議機制「台灣大會」的首任議長?因此他在本土教會史自有其崇高的地位?更由於開創了全台首所盲人學校─台南「訓瞽堂」(1891, 今台南啟聰學校前身?而名聞一時?並曾因此獲頒勳章。

  甘為霖畢生除了傳播福音之外?也是一位著作等身的歷史家?所著《荷蘭治下之台灣》Formosa Under the Dutch, 1903)乃集荷據時代有關台灣中西文史料之大成?而《台灣佈教之成功》An Account of Missionary Success in Formosa, 1889)以及《台灣素描》Sketches From Formosa, 1915)則是治台灣宣教史者手邊不可或缺的參考經典?另外那本他所整理出來?只印了一百冊的《台南教士會議事錄》Handbook of the English Presbyterian Mission in South Formosa, 1910)更是當年徐謙信受託編輯台灣基督長老教會《歷史年譜》(1959初版時?所依據的主要文獻之一。而當代另一位台灣教會史專家?同時也是本地學者當中?最早能夠引用西文資料治學的賴永祥?亦曾透露其台灣史研究之主要脈絡實即上承甘為霖所傳著作與書目。   

   19159月加拿大長老教會屬內?位於多倫多(Toronto)的諾克斯神學院(Knox College)在為期3天的新建院舍落成慶典當中?特別頒贈榮譽神學博士學位給他?以表彰其史學及傳道工作上的貢獻。在他退休回國的前一年(1916)4月,台灣總督府邀請他連續4夜向兩百多名官員及士紳做了4大專題的演講《歷史年譜》?增訂版?頁184, 188)

    台灣史上第一個全島性社團的民主代議組織—「台灣大會」?成立於19121024日? 這個歷史性的會議舉行於彰化西門街禮拜堂今彰化長老教會所在?出席代表共計34名?其中外籍宣教師11 本地牧師與長老23名。值得一提的是?當天有英國長老教會會使?時任總幹事的白為霖(W. M. MacPhail)?中國閩南總會會使宛禮文(Abbe Livingston Warnshuis, 在中國有譯為苑禮文, 美國歸正教會駐華宣教師及楊懷德等?3位普世教會代表亦前來致辭?祝賀台灣南、北兩長老教會的聯合。

    它在召開了20回會議之後於1942年結束?總共存在了30。其實那個在台北神學校召開的最後一屆大會並非自我終結者?因為當時它還議決即時以台灣大會為南、北兩長老教會合一之「實質型」申請加入日本基督教團。可惜事與願違?自己反而被動地召開了臨時會議?另行改組成立所謂的「創立總會」(1943)?並按示加入了戰時的台灣基督教團?戰後這個不由自主的過渡期組織果然被195137日成立的「總會」所取代。台灣基督長老教會《百年史》?頁 213307)

   令人感到不解的是?於公元2001年的那個日子?當這個總會大事慶祝自己成立50週年時?在一整天的慶生會活動裏?居然沒有任何人提起台灣大會?就好像這個前身未曾存在過似的?難怪事後南、北兩神學院的合一又成了一時的[转载]甘為霖、吳威廉與台灣大會熱門話題 也難怪?這個剛過了50歲生日的總會?竟沒察覺到次(2002)年也更應該慶祝的主體「台灣基督長老教會」的90歲生日—意義重大的「設教」90週年紀念日。   「台灣大會」的成立其實應歸首功於加拿大籍宣教師吳威廉(William Gauld, 1861–1923, 右图)的幕後籌劃與奔走。另一位同樣來自加拿大的宣教師?明有德(Hugh MacMillan, 1892–1970)在所撰《海外的建造家》Builder Abroad, 1956)那本吳威廉小傳裏?為此作證並特別提起一件巧合來證明他的組織恩賜?明有德從台北長老中會北部中會前身?1904成立的議事錄裏發現到?就在191144日那天的會議裏?吳威廉和他的同工們決議在九月間與南部教會代表會商時?提議讓對方多派幾名議員參加「台灣大會」的籌創協調會?並同時建議該次會期訂在次(1912)年的37日?假彰化市召開?那天果然決定了同年1024日首回台灣大會的成立。他說奇妙的是?4439)年後?就在他們當年所提議的那個決定性會期 同樣的37日那天? 台灣南、北兩長老教會在體制上終於成立了「總會」(1951)?而且就在他當年所蓋台北神學校的禮堂裏開議。24, 25)

   台灣大會存在期間(1913)的確發揮了整合與協商的功能?也為其第一個整合成功的事業果實起了沿用迄今的名稱 《台灣教會公報》(1932)《百年史》?頁216219)

   擔任過總會首任議長與首任總幹事的?黃武東(1909–1994) 曾評估道 

  「這大會起初是聯誼性的?後來就發展到有相當決策性的機構?如聖詩的編印及主日學的事工?都是大會決定的。」《百年史》?頁299)

     台灣大會未竟的少數重大事工目標之一?便是那樁南、北神學校的機體合一 它可說是一件決策無力?過程曲折的「有頭無尾」公案?除了吹皺一池春水?似乎沒有留下任何足資榮神益人的成績來。《百年史》?頁232237)

    吳威廉在教會組織工作上的貢獻?除成立北部中會外?就要算台灣大會了?1911年底他率領淡水教士會到台南新樓?與台南教士會召開聯席會議?奠定了日後合一的基礎。但是?他在爾後那件聯合神學校決議案的執行上?卻不幸造成了南、北之間長久難以彌補的罅隙。

    雖然兩教士會當年協議結果?根據甘為霖的筆錄?是以台中為未來聯合神學校之校址?不過出乎人意料之外的是?在1915年召開的第四屆台灣大會會議上?卻票決了以台北為校址?並託南、北兩教士會在該地建築校舍。根據這一決定?北部教士會任命吳威廉設計新建聯合神學校校舍。《百年史》?頁159160)

    也許問題就出在這裏?「海外的建造家」吳威廉僅憑一個教士會的付託?便把台灣大會的議決案逕行付諸實現了。當1918年春季落成的那棟堂皇的「台北神學校」紅磚造新校舍?大門口掛的招牌實際上寫著「台灣基督長老教會神學校」。但是?它卻完全不像當(1912)年「馬偕紀念醫院」開張時那般風光?竟沒舉行任何落成慶典活動?為什麼楊士養(18981975)寫得含蓄?他說

    1915年台灣大會4議決台北為南北聯合神學校之地址?並託南北兩教士會建築校舍。但未見實行。」《百年史》?頁178)

      事實上?次(1916)年的第5回大會立即就此失控現象?踩了緊急煞車?重新做出決議以擱挫聯合神學校之開辦問題《歷史年譜》?增訂版?頁188),算是亡羊補牢吧

    甘為霖顯然一路抗爭到底?加拿大諾克斯神學院當(1915)年特別頒贈榮譽神學博士學位給他這個英國人?也許就是吳威廉為了安撫他而建議的?但是他不僅沒親自去領?並且選在「台北神學校」新校舍奠基(1917之前?申請退休離台返國。《歷史年譜》?增訂版?頁192?194)而這所身分不明的機構在落成兩年後(1920)也才正名為台北神學校。

    其實?早在1912年初加拿大長老教會便收到甘為霖所記有關兩教士會所達共識?擬將「聯合神學校」校舍建於台中之備忘錄性質的照會。只是?後來竟連台南教士會裏頭?也有人主張將聯合神學校設在台北?而且還是第四屆台灣大會中那項有關議案的提議人呢! (《百年史》?頁233)

    值得注意的是?1915年該案付諸表決時?35名議員當中只有4人選擇台中?卻有25人選了台北?其餘6人選台南。而該屆大會議長巴克禮其實對聯合神學校的構想自始就不甚熱衷?這點從他就1925年那次歷時只有兩年的短暫聯合?對南部中會所做的報告內容裏可以窺見一二。《歷史年譜》?增訂版?頁224)

    1926年的第13屆台灣大會終於以和會方式?坦盏貦z討了11年前所議定神學校聯合未果原因?結果發現實係南、北教會各有苦衷。經充分討論後?重新議定改以台中為校址?總算是回歸到當年兩教士會所獲共識的原點?但是苦衷依舊?聯合之舉仍遲遲未能開鑼。一直到了1932年 的第16屆台灣大會召開時?甘脆議定時機未到不便決行?姑且成立一個「神學校合一部」繼續研究?依時向大會提出報告了事。 

    後來隨著時局吃緊?台南教士會決定關閉其神學校?因此在太平洋戰爭爆發前夕(1940)?南、北兩所神學校終於實現了聯合?這個不得以的第二次合一維持了有 7 年半之久。終戰後?194841日台南神學校在悲情氛圍中於原址復校?但在此之前不久?台北神學校改名為台灣神學院?並於1956年舉校喬遷士林嶺頭?撤離了那處令人尷尬了38年之久的校址(今台北市中山北路二段逯萁挚谔啻髽俏恢)。從此?在中部共同經營一所神學院的願景?又成了一場南、北心靈上的角力 迄今似乎還看不到結局的拔河。

    然而值得玩味的是?甘為霖為何特別屬意台中? 它究竟有什麼優越的條件? 也許歷史家的看法往往與眾不同。馬偕在他的回憶錄《台灣遙寄》From Far Formosa, 1895)裏?曾對台灣地理環境先天上的南北隔閡做了一段描述?最後一句是這麼寫的

    「淡水與台灣府台南的宣教師們或許幾年才能碰頭一次?而且就像兩條夜行的船隻擦身而過?只能互道平安?匆匆幾句。」324)

    莫非甘為霖已經發覺到為了避免教會地緣政治的南北兩極化?兩所神學校必須及早聯合?而且最好就設在台中?

    今日?巴克禮和馬偕似乎已經分別成了南、北兩所神學院?龕裏那尊頭頂光環備受崇拜的開山祖師 而當年推動教會整合?兩校合一最力的始作俑者?甘為霖、吳威廉兩位不僅久久得不到掌聲?連畢生血汗也和台灣大會的業績一般?再也無人投以懷念的花朵

    (2001)99日是甘為霖去世80週年紀念日 而今(2003)613日那天?正好也是吳威廉在台去世滿80週年的日子?但壯志未酬?還有誰在乎記不記念他們呢?

(原載20037月 1日《台灣文學評論》第三卷第三期,頁140-145)

沙螺壳: 今(2012)2月25日()是吳威廉诞生151周年纪念日; 而今(2012)1024「台灣大會」的成100周年纪念(「台灣基督長老教會」100周年纪念)。

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